Lettera del vescovo Erik Varden ai Sacerdoti delle Prelature di Trondheim e Tromsø

[Pagina senza pretese di esaustività o imparzialità, modificata 03/05/2024; col colore grigio distinguo i miei commenti rispetto al testo attinto da altri]

 

↑2023.12.21 traggo da <coramfratribus> la lettera in titolo e ne estrapolo alcuni passaggi prima di accluderla per intero.

- Il documento-meditazione non fa della chiarezza dettagliata la sua priorità (cfr n. 41).

- L’oggetto della dichiarazione non è la teologia morale.

- Richiama la lettera sulla sessualità umana pubblicata il 25 marzo dai vescovi nordici.

- Laddove una “benedizione ecclesiale” è impossibile, si può prevedere una benedizione “pastorale”.

[CzzC: se davvero si riuscisse a far rispettare la distinzione tra benedizione ecclesiale formale pubblica e benedizione pastorale intima, lontana dagli sguardi pubblici, questa parrebbe la chiave di conciliazione tra le diverse posizioni al riguardo; ma ben difficilmente vedremo vescovi intervenire per impedire o redarguire certi preti (ad es. di serie Giulio Mignani?) che elargissero ecclesiale benedizione gay millantandola pastorale, dal che parrebbe non infondata la preoccupazione per catechesi confondente. Non a caso anche altri Vescovi intervengono con lettere per tentare di prevenire la confusione: ad esempio così la conferenza episcopale ungherese]

 

Lettera ai Sacerdoti delle Prelature di Trondheim e Tromsø

21 dicembre 2023 - O Oriens

 

Cari fratelli,

 

Mi è stato chiesto di chiarire la giusta applicazione pratica della Fiducia supplicans, dichiarazione pubblicata dal Dicastero per la Dottrina della Fede il 18 dicembre 2023 sotto forma di meditazione. La chiarezza dettagliata non è esplicitamente la priorità del documento (cfr n. 41). Così il Dicastero fraternamente (n. 3) ci invita a trovare quanta luce possiamo leggere attentamente ciò che viene detto e ciò che è implicito, affinché noi, come sacerdoti, possiamo perseguire quello che è sempre il fine e la legge suprema della Chiesa, la salvezza della anime (cfr Codice di Diritto Canonico , c. 1752).

 

Innanzitutto notiamo quanto è esplicito nel testo:

 

1. La Dichiarazione si presenta come un'affermazione «sul significato pastorale delle benedizioni». Il suo oggetto non è la teologia morale.

 

2. Per quanto riguarda la teologia morale, in particolare la teologia del matrimonio, la dichiarazione non dice nulla di nuovo. Consolida l'insegnamento perenne della Chiesa. Vieta esplicitamente qualsiasi gesto che possa dare l'impressione di relativizzare questo insegnamento o possa produrre «confusione» (n. 31).

 

La preoccupazione pastorale della dichiarazione è «per le coppie in situazione irregolare» (n. 31). Dall’Instrumentum Laboris per la Prima Sessione della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, popolarmente conosciuta come Sinodo sulla Sinodalità (B 1.2), sappiamo che queste coppie rientrano in tre categorie principali: cattolici divorziati risposati; Cattolici nei matrimoni poligami; Cattolici in relazioni non composte da un uomo biologico e una donna biologica.

 

La dichiarazione ci chiede, come sacerdoti, di mostrare sensibilità pastorale in tali situazioni. Secondo la mia esperienza, tale sensibilità viene effettivamente dimostrata. Vi ringrazio per la vostra capacità di coniugare l'intelligenza teologica responsabile con la carità cristiana e il tatto pastorale. Vi dico ciò che i vescovi dei Paesi nordici hanno dichiarato di se stessi nella loro Lettera sulla sessualità umana, pubblicata il 25 marzo di quest'anno: “siamo qui per tutti, per accompagnare tutti. L'anelito all'amore e la ricerca della completezza sessuale toccano intimamente l'essere umano. In questo ambito siamo tutti vulnerabili. Ci vuole pazienza nel cammino verso la completezza e gioia in ogni passo avanti.'

 

Possono essere benedetti i credenti che vivono in situazioni irregolari? Possono ovviamente. È consuetudine ormai consolidata nella nostra Chiesa che, al momento della Santa Comunione, coloro che per un motivo o per l'altro non possono ricevere il sacramento si avvicinano al sacerdote e chiedono una benedizione: questa non viene mai negata a meno che il supplicante, Dio non voglia, manifesti un atteggiamento sacrilego. È edificante e commovente vedere un fratello o una sorella nella fede, una persona a noi cara, riconoscere: «Qui e ora, le circostanze della mia vita sono tali che non posso ricevere i sacramenti; tuttavia, credo in Dio e confido che Dio creda in me, quindi invoco la sua benedizione e dichiaro la mia volontà di rimanere parte di questa comunità di fede.'

 

C’è sincerità, umiltà e forza in una tale postura. Dove sono presenti queste tre qualità, la grazia può operare.

 

Che dire allora della benedizione delle coppie in circostanze irregolari, in particolare delle “coppie dello stesso sesso” (n. 31)? In un Responsum rivolto a questa questione il 15 marzo 2021 – testo anch'esso emanato dal Dicastero (allora chiamato 'Congregazione') per la Dottrina della Fede, in cui si affermava parimenti l''assenso' del Santo Padre Francesco – si leggeva ha dichiarato che tali rapporti non possono essere «oggetto legittimo di una benedizione ecclesiale». Poiché questa autorevole dichiarazione della Santa Sede non è stata revocata, non siamo liberi di ignorarla. Né la presente Dichiarazione lo contraddice. Prevede che laddove una “benedizione ecclesiale” è impossibile, si può prevedere una benedizione “pastorale”. Nel Vangelo troviamo Cristo che accoglie tutti con misericordia. Ma la sua misericordia era sempre salata con verità.

 

Qual è la differenza tra una benedizione “ecclesiale” e una “pastorale”?

 

Un atto “ecclesiale” avviene pubblicamente, secondo un rito approvato dalla Chiesa; l'atto 'pastorale' è personale, intimo, attinente al foro interno. Ecco allora un criterio per l'applicazione della Fiducia supplicans : se coppie che vivono in circostanze irregolari richiedono una benedizione "pastorale", il contesto adeguato è quello lontano dagli sguardi pubblici, sull'esempio del Signore nel Vangelo che, quando avvicinato da un cieco che implorava di toccarlo, prese l'uomo «per mano e lo condusse fuori del villaggio» (Mc 8,23), per imporgli le mani, affinché la guarigione della grazia divina toccasse ciò che in lui era rotto, senza che la rottura diventasse uno spettacolo pubblico. Questa condizione di privacy e riservatezza corrisponde a quanto indicato dalla Dichiarazione ai nn. 31-41.

 

Un secondo criterio riguarda l'intenzione delle coppie che chiedono di essere beate, quindi dei divorziati risposati; quelli nei matrimoni poligami; o quelli in relazioni non composte da un uomo biologico e una donna biologica. Si presuppone una volontà di conversione e un atteggiamento di fede in virtù del quale «si riconoscono umilmente peccatori» (n. 32). Non vi deve essere, afferma Fiducia supplicans , «nessuna intenzione di legittimare alcunché, ma piuttosto di aprire la propria vita a Dio, di chiedere il suo aiuto per vivere meglio» (n. 40). Una benedizione, ci viene insegnato, non può mai essere strumentalizzata come pedina per uno scopo politico o ideologico (cfr nn. 32.39). Qualora tale intenzione sia evidente, il sacerdote non è libero di benedire; deve invece invitare i supplicanti a pregare insieme il Padre Nostro. A nessuno deve essere preclusa, in linea di principio, la benedizione (cfr n. 29). Allo stesso tempo siamo vincolati da questo precetto eterno, non culturalmente condizionato: «Non nominare il nome del Signore tuo Dio invano» (Esodo 20,7).

 

«L'ultima immagine di Gesù sulla terra», afferma Fiducia supplicans , «è quella delle sue mani alzate in atto di benedire» (n. 18). Questo non dobbiamo mai dimenticarlo. Così come non dobbiamo dimenticare che quelle mani portavano ancora i segni dei chiodi con cui era stato inchiodato alla croce (cfr Gv 20,27), proposti «come sacrificio espiatorio mediante il suo sangue» (Rm 3,25), recanti i peccati del mondo. Il suo atto di benedizione finale (Lc 24,51) fu allo stesso tempo un atto di mandato, incaricando i discepoli di andare «e ammaestrare tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, e insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato» (Mt 28,19-20).  

 

Fiducia supplicans ci invita a riflettere sul significato delle benedizioni nella Scrittura. Una cosa è chiara: una benedizione biblica raramente è un’affermazione di uno status quo ; piuttosto, una benedizione conferisce una chiamata a ripartire, a convertirsi. A volte una benedizione conferisce un riconoscimento delle difficoltà, come quando Isacco benedice Esaù e dice: 'Ecco, la tua dimora sarà lontana dalla grassezza della terra, e lontana dalla rugiada dell'alto cielo. Della tua spada vivrai e servirai tuo fratello». (Genesi 27,39-40). Questo stato di cose non è idealizzato; è riconosciuto davanti a Dio. Una benedizione non può basarsi su un’illusione. Per mezzo di una benedizione, Isacco dice al figlio: 'La tua vita non sarà una vita facile'. Nel caso del fratello di Esaù, Giacobbe, la benedizione di Dio che suggellò la sua chiamata fu accompagnata da una ferita che lo fece zoppicare per il resto dei suoi giorni. La benedizione stessa era misteriosamente contenuta nel suo nuovo nome “Israele”, cioè “Colui che lotta con Dio” (Genesi 32,26ss). Il Dio della Scrittura non è un Dio che ci lascia in pace; ci chiama sempre a uscire dalla limitata percezione di sé e dalle zone di comfort progettate per diventare donne e uomini nuovi (Apocalisse 21:5).

 

La dichiarazione sottolinea che «Cercare la benedizione nella Chiesa è riconoscere che la vita della Chiesa sgorga dal grembo della misericordia di Dio e ci aiuta ad andare avanti, a vivere meglio e a rispondere alla volontà del Signore» (n. 20). Sappiamo qual è la sua volontà per noi: «Questa è la volontà di Dio: la vostra santificazione» (1 Tessalonicesi 4,3). Il Concilio Vaticano II ci esorta: «Tutti i fedeli di Cristo sono invitati a tendere alla santità e alla perfezione del proprio stato. In effetti hanno l’obbligo di impegnarsi in tal senso. Tutti abbiano dunque cura di orientare rettamente i sentimenti più profondi dell'animo» ( Lumen Gentium , n. 42).

 

"Dio non allontana mai nessuno che gli si avvicina!" (n. 33). Questo è vero. Nel Vangelo troviamo Cristo che accoglie tutti con misericordia. Ma la sua misericordia era sempre salata con verità. A volte manifestava severità per liberare le persone da idee sbagliate e per insegnare loro a «guidare rettamente i sentimenti più profondi dell'anima», che tendono ad andare fuori strada. Al giovane ricco disse: 'Se vuoi essere perfetto, lascia tutto , tutto ciò che ora ti pesa e ti limita, e VIENI E SEGUIMI'. Quando l'altro esitava, Gesù non gli corse dietro; lasciò che le sue parole compissero la loro segreta, lenta opera nell'anima del giovane (cfr Mt 19,16-22). Nel caso della donna sorpresa in adulterio, Gesù non la condannò. Ha rimproverato l'ipocrisia di coloro che lo hanno fatto. Tuttavia la congedò con l'ordine: «Non peccare più» (Gv 8,11). Anche questi incontri devono valere come paradigmi di benedizione pastorale.

 

Oggi, 21 dicembre, invochiamo Cristo, il Signore che viene a salvarci, con il titolo: O Oriens . 'O Sol Levante, tu sei lo splendore della luce eterna e il sole della giustizia. Oh vieni e illumina coloro che giacciono nelle tenebre e nell'ombra di morte.' Tenderemo a Lui con casta integrità di fede, con coraggio soprannaturale illuminato dalla speranza e riscaldato dalla carità, affinché la sua santa Chiesa sia sempre testimone credibile della grazia per noi conquistata.

 

+fr Erik Varden ocso

 

Vescovo di Trondheim e

Amministratore Apostolico di Tromsø

 

Erik Varden è un monaco e vescovo, nato in Norvegia nel 1974. Nel 2002, dopo dieci anni presso l'Università di Cambridge, è entrato a far parte dell'Abbazia di Mount Saint Bernard nella foresta di Charnwood. Papa Francesco lo ha nominato vescovo di Trondheim nel 2019.